La vraisemblance atteinte dans l'identification des paradoxes réels ou illusoires

Voyons pourtant deux passages entre lesquels rien de semblable n'existe: d'un côté «La Nature est un temple…» et par ailleurs l'énumération suivante: «…l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens…» La relation paraît moins puissante que si tous deux figuraient au sein du même premier quatrain.

Affirmer l'encens corrompu, avec les derniers vers du sonnet, offre un paradoxe, car les prêtres qui l'emploient adoptent une vue contraire. Quant au recueil de poèmes "les Fleurs du mal", où „Correspondances“ figure comme la quatrième pièce, il fournit par son titre même un choc de sens, puisqu'on imagine d'ordinaire les fleurs pures, alors que le mal se représente du côté de la corruption.

Le poème se montrant riche de nombreux paradoxes et, simultanément, animé par le souci d'éviter la multiplication des rapports formels, il offre des conditions favorables pour l'examen de nos aperçus élémentaires.

«Nature» dans le poème ne consiste pas en l'idée de la nature comme signification et pas non plus en la nature même, qui est un objet. «Nature» est un mot écrit avec une majuscule à l'initiale, tandis qu'il se trouve seulement le deuxième vocable de la phrase qui le comprend.

Au contraire l'auteur de „Correspondances“ ne voulut offrir aux manœuvres d'autrui que fort peu de place, donnant le sonnet immédiatement pour 1857, avec le recueil entier où il parut [662].

Claude Pichois ne rejette pas l'audacieuse construction de Felix Leakey imaginant deux étapes dans la genèse du poème: Baudelaire aurait d'abord écrit le second quatrain avec les tercets, aux alentours de 1846, puis achevé le sonnet, au plus tôt en 1852. Néanmoins il aura bien perçu la signification de l'ensemble actuel avant sa parution [667].

Quant à Baudelaire il se montra fort déçu par des lecteurs dont l'inégale compréhension paraît l'avoir surpris [630].

Dans „Correspondances“ le cinquième vers évoquant de longs échos désigne des objets que l'on peut aisément consulter encore aujourd'hui. Pour ce qui touche maintenant aux règles d'emploi de la signification, les deux vers de commencement se présentent ainsi: «La Nature est un temple où de vivants piliers/Laissent parfois sortir de confuses paroles…» Et la grammaire commande que l'on accepte «où» comme le représentant de «temple».

Le texte de Baudelaire fourmille d'étranges idées: il évoque une "Nature-temple", de vivants piliers au discours confus, un ensemble de symboles qui observent, la conversation des parfums, couleurs et sons, la corruption de l'encens et le chant de senteurs enivrantes.

Si l'on doit reconnaître à un pic l'avantage de constituer un objet, il diffère cependant beaucoup d'un butoir. L'examen des textes concernant Ulysse ou des êtres fabuleux pourra le montrer. En particulier un pic ne se laisse pas identifier, pratiquement, de façon unique, serait-elle fort simple, par le public du texte où il se trouve désigné. Comment, par exemple, celui de „Correspondances“ aurait-il pu saisir nettement et d'une seule façon, l'acte de répondre, tel que l'évoque le huitième vers: «…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent»?

Considérons la proposition suivante: “oui la signification de "Nature" est plus importante que celle de "temple"»”. Puis celle-ci: “non la signification de "Nature" n'est pas plus importante que celle de "temple"”. Les membres «Nature» et «temple», pour les deux énoncés, concernent le même texte, la relation se ramène à une signification et la prise de parti s'exerce. Les formules par conséquent sont directes.

La réalité du mot isolé, au plan intuitif, échappe à peu de gens et, d'après l'avis de Roman Jakobson, même les connaisseurs en matière langage ont tout intérêt à ne jamais la négliger [466]. Du reste les nombreux dictionnaires établis pour diverses langues témoignent assez, par leur existence comme par leur ordre, que l'isolement des mots dans un premier temps respecte la meilleure méthode analytique touchant le discours.

Les arbitrages, du fait de leur simplicité, ressemblent à ce qu'Algirdas Julien Greimas nommait les jonctions [422]. On reste proche, mais sous un autre rapport, des conceptions de Willard van Orman Quine définissant la proposition comme une signification [822]. Aristote avait aussi remarqué sa différence avec toute autre, en avançant qu'uniquement le discours dans lequel se tient le vrai ou le faux constitue non seulement une signification, mais une proposition [22]. La faire porter, avec méthode, sur des vues que, peut-être, aucun butoir ne gage, permet un examen de la poésie même.

La formule b(corrompus–temple) ne dit pas l'idée que le temple se montre corrompu, de sorte que b(temple–corrompus) donne le même sens qu'elle. Ou encore b(Nature–temple) ne diffère pas de b(temple–Nature), sinon pour la présentation. En revanche “les chiens sont des mammifères” ne possède pas du tout la même signification que “les mammifères sont des chiens”. Certes l'attribution autorise souvent l'arbitrage positif, en b, mais elle ne s'identifie nullement à lui pour autant. Il faut juste la guetter pour qu'elle puisse nous procurer diverses intuitions que l'analyse pourra utiliser ensuite.

Alors ne connaissant ni association ni dissociation d'arbitrage, deux mots, parmi ceux d'un texte, ne font jamais, par exemple avec b(corrompus–temple), ce sur quoi porte ici le jugement.

Prétendre que b(répondent–parfums), puis accepter b(Correspondances–parfums), tout en ayant négligé l'obstacle du passage d'un point à l'autre, n'irait pas sans légèreté. Certes la racine commune à «Correspondances» et à «répondent», ainsi que la signification d'ensemble du texte, rendent le parallèle inévitable, mais l'identification demeure injustifiée, parce qu'ainsi donnés, l'un en titre, l'autre au huitième vers, les termes voient leurs différences, pourtant restreintes, mises en relief.

Citons divers cas, pêle-mêle: il s'avère impossible de parler, sans heurter la raison, de significations nées avec la répétition des “en” et “an” qui clôt le poème, quand l'auteur évoque les parfums «…Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens,/Qui chantent les transports de l'esprit et des sens.» Quelle signification aussi reconnaître au N de «Nature»? Est-ce le monde ou une divinité que le symbole désigne ou, puisque l'homme y passe, une femme? Que sont alors les vivants piliers? Songeons aux vers suivants [669]-[[1132]]: «Elle éblouit comme l'Aurore/Et console comme la Nuit…//Ô métamorphose mystique/De tous mes sens fondus en un!/Son haleine fait la musique,/Comme sa voix fait le parfum.» Nerval écrivait avec gravité [551]: «Une femme divinisée, mère, épouse ou amante…» Par ailleurs Michel Quesnel déclare que les «hautbois» seraient les “haut bois” des forêts de symboles [820]. La délicatesse des chairs enfantines se voit décrite par le neuvième vers qui commence par «Il est». S'agit-il de lait? Également il demeure possible de représenter «encens» par “en sang” et «benjoin» par “bain joint”, ce qui, en tout, donnerait les idées du lait, du sang et de l'eau. Finalement pourquoi ne pas lire «…les transports de l'esprit et des sens» comme “…les transes, ports de laits pris et des sangs”, ainsi que «symboles» comme “seins-bols”, pour ensuite unir ces multiples vues? Nous abandonnons provisoirement tout cela, aussi bien que l'interprétation des rimes, pourtant réputée moins dangereuse.

Juste avant „Correspondances“, au sein du même recueil, figure „Élévation“ de thème platonicien [486]- [732]-[[1031]]. Symétriquement, juste après, on lit une pièce dont les deux vers initiaux résonnent de la manière suivante [[1063]]: «J'aime le souvenir de ces époques nues,/Dont le soleil se plaît à dorer les statues.» Alors envisager pour „Correspondances“ une référence grecque s'avère défendable. De là vient l'image d'un lieu sacré où de vivants piliers auraient offert des mots étranges: «…Dodone aux chênes parlants…» selon l'expression d'Ovide [565]. Pour honorer Zeus, un sanctuaire avait été fondé là et un prophète se chargeait d'y interpréter le bruit des feuillages, par où le dieu était alors censé rendre des oracles [486]-[487]: «…de vivants piliers/Laissent parfois sortir de confuses paroles…» Edgar Poe, dont Baudelaire se fit le traducteur, écrivait [796]: «…de saintes, saintes choses ont été entendues jadis par les sombres feuilles qui tremblaient autour de Dodone…» Le poète pouvait aussi penser à l'Afrique partiellement aperçue de lui et dont Chateaubriand voyait les forêts comme modèle des temples [192]- [628]-[668]-[[1127]]-[[1129]]. Baudelaire fut un enthousiaste de cet auteur. Il pouvait, fort intéressé par l'Amérique aussi, avoir les croyances du Nouveau Monde à l'esprit. Antoine Adam note par ailleurs qu'Esquiros, l'ami du poète, compare le monde au temple d'Isis ou à quelque forêt [8]-[663]-[810]. Nerval, si respectueux de l'Antiquité, demande [549]: «Reconnais-tu le Temple au péristyle immense…» Peu éloigné en cela de Baudelaire il déclare [554]«Mes livres, amas bizarre de la science de tous les temps…» et sa perspective peut même se transformer pour laisser concevoir le temple du réel comme incréé, ce qui apparaît en un vers au moins [548]: «Le dieu manque à l'autel, où je suis la victime…» Le temple bâti par Salomon offrirait une bien différente illustration. Selon la Bible le roi déclare au maître de Tyr [116]: «…ordonne que l'on coupe des cèdres du Liban.» Le récit a comme suite [117]: «…Hiram livrait à Salomon des bois de cèdre et des bois de cyprès…» Le temple prit forme sous la direction du roi [118]: «Il bâtit la Maison et l'acheva, puis il plafonna la Maison avec des moulures et des panneaux de cèdre. Il bâtit la galerie tout contre la Maison. Elle avait une hauteur de cinq coudées et elle était rattachée à la Maison par des bois de cèdre.» Mais le reste de l'épisode convient peu, car l'image du "monde-temple- forêt" en naîtrait avec peine [119]: «Puis Salomon revêtit d'or fin l'intérieur de la Maison…» A moins qu'on se tourne vers un nouveau passage [120]«…il bâtit la cour intérieure: trois rangées de pierres de taille et une rangée de plaques de cèdre.» La Bible, outre cela, fournit encore un thème traditionnel que Baudelaire a pu facilement connaître, celui de la joie ressentie par la nature [123]-[133]: «Qu'en même temps les arbres de la forêt poussent des acclamations…» De toute façon Claude Pichois amène chacun à regarder une autre référence majeure, celle d'une phrase de Chateaubriand [193]-[668]: «Les forêts des Gaules ont passé à leur tour dans les temples de nos pères…» Le thème captivait les esprits à l'époque. Balzac suggérait un paysage ainsi [73]: «…une longue allée de forêt semblable à quelque nef de cathédrale, où les arbres sont des piliers, où leurs branches forment les arceaux de la voûte, au bout de laquelle une clairière lointaine aux jours mélangés d'ombres ou nuancés par les teintes rouges du couchant point à travers les feuilles et montre comme les vitraux coloriés d'un chœur plein d'oiseaux qui chantent.» Enfin l'idée touche aussi la pensée de Vigny, parlant alors des colonnes de la forêt ou encore des encensoirs formés par les fleurs [964]. Quant aux réflexions de Baudelaire concernant la portée de telles images, Claude Pichois invite ses lecteurs à réserver quelque attention à une lettre où le poète se gausse des fantaisies dont certains l'ont cru victime, tout en exprimant son intérêt pour une rêverie souveraine [637]-[668]-[[1126]]-[[1128]]: «…vous me demandez des vers pour votre petit volume, des vers sur la "Nature", n'est-ce pas? sur les bois, les grands chênes, la verdure, les insectes, -le soleil sans doute? Mais, vous savez bien que je suis incapable de m'attendrir sur les végétaux…Je ne croirai jamais que "l'âme des Dieux habite dans les plantes", et quand même elle y habiterait, je m'en soucierais médiocrement, et considérerais la mienne comme d'un bien plus haut prix que celle des légumes sanctifiés…Dans le fond des bois, enfermé sous ces voûtes semblables à celles des sacristies et des cathédrales, je pense à nos étonnantes villes, et la prodigieuse musique qui roule sur les sommets me semble la traduction des lamentations humaines.»

A titre privé, surtout, Baudelaire semble avoir beaucoup joué avec les notions et, même, il pouvait le faire avec son patronyme qui, une fois reconsidéré comme substantif, désigne une sorte d'épée courbe [496]-[590]-[[1114]]. Passionné de rapprochements poétiques, il a pu, comme l'observe Antoine Adam, connaître les intuitions de Schelling reprises par Madame de Staël [8]-[934]: «Qu'y a-t-il de plus étonnant, par exemple, que le rapport des sons et des formes, des sons et des couleurs?» Le poète devait en outre s'intéresser à mille courants de la pensée la plus exaltée, aussi est-il souvent admis que Baudelaire connaissait en 1857 certaines des vagues conceptions de Swedenborg, Maistre, Wronski et Alphonse Louis Constant [8]-[377]-[662]. Marc Eigeldinger note [7]-[378]-[663]: «Le mérite revient à Jacques Crépet d'avoir signalé que le poème, "Les Correspondances", qui figure dans "Les Trois Harmonies" (1845) de l'abbé Constant pouvait être considéré comme une des sources du sonnet des "Correspondances".» Aucune certitude n'existant à cet égard, il cite une partie du texte afin de servir une réflexion que nulle apparence décisive à cet égard ne marque: «Formé de visibles paroles,/Ce monde est le songe de Dieu;/Son verbe en choisit les symboles,/L'esprit les remplit de son feu.» Puis: «Rien n'est muet dans la nature/Pour qui sait en suivre les lois:/Les astres ont une écriture,/Les fleurs des champs ont une voix,/Verbe éclatant dans les nuits sombres,/Mots rigoureux comme des nombres.» Claude Pichois insiste sur les deux significations imaginées pour le vocable “correspondance” [666]. D'un côté se trouve celle concernant les relations entre objets de la nature: «…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent.» Par ailleurs celle qui touche aux rapports entre le surnaturel et le monde: «La Nature est un temple…» Identiquement, Baudelaire parle, dans une lettre, de «"l'analogie universelle"» et de «la "correspondance"» [10]-[612]- [640]. Il ajoute [379]-[641]: «…la Nature est un "verbe", une allégorie, un moule, un "repoussé"…» image voisine de celles aimées d'écrivains qu'il cite volontiers, comme Hoffmann [9]-[12]-[439]-[607]-[693]: «…je trouve une analogie et une réunion intime entre les couleurs, les sons et les parfums. Il me semble que toutes ces choses ont été engendrées par un même rayon de lumière, et qu'elles doivent se réunir dans un merveilleux concert. L'odeur des soucis bruns et rouges produit surtout un effet magique sur ma personne. Elle me fait tomber dans une profonde rêverie, et j'entends alors comme dans le lointain les sons graves et profonds du hautbois.» De même qu'il en use avec Jean Pommier concernant le passage précédent, Claude Pichois salue Felix Leakey pour avoir fait méditer une page où Nerval écrit [553]-[662]- [664]: «Tout vit, tout agit, tout se correspond…» Un passage de Balzac donne l'autre côté de cette perspective [61]: «D'après les aveux et les manifestations de tous les somnambules, cet état constitue une vie délicieuse pendant laquelle l'être intérieur, dégagé de toutes les entraves apportées à l'exercice de ses facultés par la nature visible, se promène dans le monde que nous nommons invisible à tort. La vue et l'ouïe s'exercent alors d'une manière plus parfaite que dans l'état dit "de veille", et peut-être sans le secours des organes qui sont la gaine de ces épées lumineuses appelées la vue et l'ouïe!» Citant Sainte- Beuve pour une remarque de 1846, Léon Cellier souligne, indirectement, la connaissance profonde qu'avait Baudelaire des romans balzaciens [180]: «J'ai vu mon petit ami libertin, qui m'a dit les choses les plus étranges en littérature et en poésie, mais spirituel, et qui m'ouvre des jours sur les générations survenantes. Il raffole de Balzac et m'en donne une théorie très amusante, et qui a cela de précieux pour moi qu'elle est bien au point de vue de cet auteur, et qu'elle me le fait comprendre.» En risquant un léger malentendu, beaucoup ont voulu souligner ce que notait Gautier quant à l'effet du haschisch sur l'esprit [409]: «…les sons…jaillissaient bleus et rouges…» Il écrivait ailleurs, sans référence aux stupéfiants cette fois [404]: «…je découvre des affinités et des sympathies merveilleuses, j'entends la langue des roses…» Peut-être celle que Baudelaire a évoquée ainsi [[1034]]: «…Le langage des fleurs et des choses muettes!» Inspiré par Edgar Poe il déclarait [685]: «L'Imagination est une faculté quasi divine qui perçoit… les rapports intimes et secrets des choses, les correspondances et les analogies.» Plus avant il notait dans la même étude [486]-[665]-[686]: «C'est cet admirable, cet immortel instinct du Beau qui nous fait considérer la terre et ses spectacles comme un aperçu, comme une correspondance du Ciel.» Poe quant à lui écrivait [8]-[665]-[792]: «Le monde matériel…est plein d'analogies exactes avec l'immatériel…» Il rêvait à [795]«…cette "Analogie", dont l'éloquence, irrécusable pour l'imagination, ne dit rien à la raison infirme et solitaire…» Il pensait également pouvoir décrire ainsi le fondement du monde [793]: «Cette matière est Dieu.» Plusieurs écrivains de la Renaissance ont éventuellement assuré la transmission de ces vues, mais il est douteux que Baudelaire en ait reçu le plein bagage [396]. En revanche des classiques ont donné fortement de telles idées [668]. Platon racontait un mythe de la fabrication du concret par un prodigieux artisan [756]: «…le Dieu, ayant décidé de former le Monde, le plus possible à la ressemblance du plus beau des êtres intelligibles et d'un Etre parfait en tout, en a fait un Vivant unique, visible, ayant à l'intérieur de lui-même tous les Vivants qui sont par nature de même sorte que lui.» Monde curieux [761]: «…Vivant visible qui enveloppe tous les vivants visibles…» Passant du mythe pédagogique au système, Plotin médite de la sorte [781]«…les choses doivent non pas dépendre les unes des autres, mais se ressembler toutes sous quelque rapport. Et c'est peut-être le sens de ce mot connu: "L'analogie maintient tout."» Dans ce cas [782]: «Le monde n'est-il pas un dieu…» Et puis [784]: «Voilà une nature unique qui est la totalité des êtres; elle est donc un grand dieu; ou plutôt elle n'est pas un dieu déterminé, mais le dieu universel, puisqu'elle juge bon d'être toutes les choses.» Il se retourne parfois vers celui qu'il pense commenter [785]«C'est pourquoi Platon dit ces mots énigmatiques: "L'essence se morcèle à l'infini."» Le charme de ces réflexions ne saurait être nié. Chacun les goûte sans les comprendre, plongé dans leur solennelle douceur [667].

Comme bâti, (Nature–temple) évite à la fois b(Nature–temple) et d(Nature–temple) pour donner, sans jugement, une idée relative aux significations «Nature» et «temple», agitées même plus librement que dans le jeu raconté par „la Vie d'Esope le Phrygien“, texte accessible à tout élève depuis la traduction de La Fontaine [383]-[483]: «…le roi fit venir d'Héliopolis certains personnages d'esprit subtil, et savants en questions énigmatiques. Il leur fit un grand régal où le Phrygien fut invité. Pendant le repas, ils proposèrent à Esope diverses choses, celle-ci entre autres. Il y a un grand temple qui est appuyé sur une colonne entourée de douze villes, chacune desquelles a trente arcs-boutants, et autour de ces arcs-boutants se promènent l'une après l'autre deux femmes, l'une blanche l'autre noire. "Il faut renvoyer, dit Esope, cette question aux petits enfants de notre pays. Le temple est le monde; la colonne, l'an; les villes, ce sont les mois; et les arcs- boutants, les jours, autour desquels se promènent alternativement le jour et la nuit."»

Ici l'intérêt de la signification n'est pas en cause puisqu'une idée captivante par elle-même peut très bien venir à l'esprit d'un lecteur ou d'un auditeur, concernant une expression qui n'amène pas de bâti manifeste.

Outre le champ de la nouveauté solide, se présente celui de la précision quant aux vues antérieurement proposées, ainsi reste-t-il possible de se demander si des piliers conduisant sur terre la voix du ciel ne sont pas désignés dans le poème. Il est même loisible de tenter cela en s'appuyant sur des mots parmi les plus classiques, ceux de Virgile [966]: «…le chêne, géant des futaies, dont la frondaison est chère à Jupiter, et les rouvres qui, au dire des Grecs, rendent des oracles.»

Il faut prendre garde pour cette affaire que se demander si une idée se trouve dite par un texte n'a rien de commun avec la tâche consistant à déterminer s'il présente la vérité, de sorte que se référer aux objets et règles dans un commentaire sert juste à définir la signification. Un professeur qui révise un manuel voudra en rectifier les erreurs, alors qu'un historien établissant un texte fameux en évitera toute modification, même lorsqu'un butoir y fera constater en un point de l'inexactitude.

Lorsque nulle considération de butoir n'arrête la pensée, envisager deux possibilités contraires n'a rien d'exceptionnel touchant la description de significations par le moyen des arbitrages, laquelle tout à l'inverse convient fort peu aux textes de sens rigide.

Hélas maintes difficultés demeurent. Doit-on se prétendre certain que Baudelaire, avançant au début d'un sonnet «La Nature est un temple…» pour évoquer ensuite la corruption de l'encens, n'établissait aucun rapport entre les deux passages? On en rira de bon cœur. Quant au fond, maintenant, l'idée anime l'épisode biblique des marchands chassés du temple [126]-[145]«Il est écrit: Ma maison sera appelée maison de prière; et vous en faites un antre de bandits.» Mais à côté du thème relatif au lieu sacré un jour profané, on trouve dans la Bible celui du sanctuaire qui dès le départ est frappé de corruption [121]: «Il advint, au temps de la vieillesse de Salomon, que ses femmes entraînèrent son cœur à la suite d'autres dieux et son cœur ne fut plus tout entier avec Iahvé, son Dieu, comme l'avait été le cœur de David, son père. Salomon alla donc à la suite de Astoréth, divinité des Sidoniens, et à la suite de Milcom, abomination des Ammonites. Salomon fit ce qui est mal aux yeux de Iahvé et il ne suivit pas Iahvé sans réserve, comme avait fait David, son père. Alors Salomon bâtit, sur la montagne qui est à l'est de Jérusalem, un haut lieu pour Camos, abomination de Moab, et pour Moloch, abomination des fils d'Ammon. Il fit de même pour toutes ses femmes étrangères qui brûlaient de l'encens et sacrifiaient à leurs dieux.» On ignore, pour „Correspondances“, si le "temple-monde" a réellement été vu, par Baudelaire, comme frappé de corruption et, s'il se conforme à cette image, cela n'indique pas qu'elle a plus de rapport avec le thème du mal qui s'exerce initialement, qu'avec l'idée inverse.

Il suffit que l'essentiel demeure dans les deux significations, pour les rendre utilisables ensuite à un niveau plus élevé.

L'étrangeté de l'assertion relative à la corruption de l'encens, combinée à l'évocation de la douceur quant aux parfums de l'autre sorte, renvoie à l'impression mêlée que suggère cette strophe [[1049]]: «Voici venir les temps où vibrant sur sa tige/Chaque fleur s'évapore ainsi qu'un encensoir;/Les sons et les parfums tournent dans l'air du soir,/-Valse mélancolique et langoureux vertige!»

Les bizarreries étant d'un côté peu compréhensibles par définition et par ailleurs ne se montrant pas surmontables au moyen de la référence à un butoir, les plus sûres elles-mêmes sont marquées par le flou, donc reconnaître aux tensions qui les décrivent un flottement minimal 1 se justifie.

Un épisode regardant la mise au point du calcul des probabilités en fait au contraire saisir jusque dans les plus fins détails le caractère vérifiable: Pascal et ses interlocuteurs, pensant aux conséquences de l'idée que faire double-six avec deux dés n'arrive qu'une fois sur trente-six ou ((6)(6)), voyaient d'abord chacun des six côtés de l'un pouvant aller tour à tour avec chacun des six côtés de l'autre [250]-[568].

Il ne faut pas supposer intenable de traiter numériquement de facettes limitées de la pensée baudelairienne, par une méthode inconnue de l'auteur, en son détail. Il ne s'agit pas ici d'effectuer une communion en esprit avec le poète, mais seulement d'obtenir une description bien circonscrite de certains aspects offerts par le texte. Point n'est besoin d'imaginer de la part de Baudelaire quelque maniement que ce soit des notions d'arbitrage, de tension ou de flottement. Lorsqu'un grammairien parle des suffixes dans „l'Iliade“, la critique n'argue nullement que dans la période où l'œuvre est née tous ignoraient la notion exacte de suffixe, de sorte que l'étude s'avère parfaitement vaine. La poésie homérique procure de quoi percevoir des suffixes et cela ne suppose rien quant à leur éventuelle dénomination par ceux qui la créaient.

Sans doute possible rb(corrompus–esprit) constitue bien une tension ample, mais puisque (d) s'exerçant sur (corrompus–esprit) procure un arbitrage ample, à nouveau, la tension qui s'oppose à lui pour décrire une idée choquante ne peut avoir le rang 1 d'aucune façon.

Les tensions de cette espèce amènent dans la zone spéculative des arbitrages les plus fragiles, avec l'effet que b(corrompus–temple) paraîtra rejetable selon telle ou telle perspective. Mais la critique ne procurant nullement les moyens d'en faire voir l'absurdité, le débat ne pourra que se poursuivre. Claude Pichois montre à partir d'une remarque de Jacques Gengoux comment le poème tourne, pour ainsi parler, sur cet axe aux pôles contraires des impressions du sensuel et du sanctifié [669]-[670].

Ils montrent aisément leur solidarité, bien que requérant de n'être pas confondus. Ainsi (corrompus–esprit) appartient éventuellement à l'illusion, mais il ne faut pas exclure non plus que Baudelaire y ait songé. Les transports étant ceux de l'esprit, en partie, vu que les parfums corrompus célébrent, d'après le poème, leurs effets, une association d'origine pour les idées paraît envisageable. L'auteur demandait, à propos de telles émotions peut-être [9]-[664]-[718]-[781]: «…qui n'a connu ces admirables heures, véritables fêtes du cerveau, où les sens plus attentifs perçoivent des sensations plus retentissantes, où le ciel d'un azur plus transparent s'enfonce comme un abîme plus infini, où les sons tintent musicalement, où les couleurs parlent, où les parfums racontent des mondes d'idées?»

Ainsi trouvera-t-on s(2,5)rb (corrompus–infinies), puisque (corrompus–infinies) n'est pas manifeste et qu'entre les termes en cause, cinq fronts viennent se placer. En effet il est dit que les parfums corrompus ont l'expansion des choses infinies, mais cela ne suffit aucunement pour se déclarer certain de (corrompus–infinies). De surcroît le passage visé se note commodément “Il est des parfums…corrompus,/////riches (et) triomphants, Ayant (l')expansion (des) choses/////infinies…” ce qui fait apparaître les cinq fronts justifiant le niveau 2,5 de (s).

Quant au problème de l'équilibre des facteurs, l'examiner au moyen d'un exemple se montre pareillement recommandable. Une tension du type b(répondent–chairs), sans posséder un bâti manifeste, dispose de l'ampleur. Le texte sonne comme suit: «…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent.//Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants…» S'il fallait utiliser le nombre des cases employées de «répondent» à «chairs», soit 7, la disproportion serait flagrante avec 2, contrepartie numérique du rang, qui représente donc le caractère modifiable de la position. Qu'il soit possible d'affirmer ou de nier à volonté n'est pas rien: une telle propriété affaiblit à elle seule considérablement la signification, aussi la valeur 7 donne-t-elle une mesure bien trop envahissante vis-à-vis de l'autre 2. Au contraire par le recours au coefficient proposé, un meilleur dispositif de représentation par le biais des facteurs est obtenu: la quantité 2,4 fait pendant à 2. Si le regard, maintenant, se tourne vers la poésie, le thème des chairs enfantines, évoquées dans le passage concerné, ouvre le souvenir à d'autres vers célèbres [[1054]]: «Mon enfant, ma sœur,/Songe à la douceur/D'aller là-bas vivre ensemble…» Et de Gautier citons la description suivante [405]: «…ses bras étaient nus jusqu'aux coudes, et ils sortaient d'une touffe de dentelles ronds, potelés et blancs, splendides comme de l'argent poli et d'une délicatesse de linéaments inimaginable…» Par ailleurs la douceur des chairs se voit exposée à une brutalité facile, comme celle du triomphe acquis par l'épée [144]: «…Hérode, voyant qu'il avait été moqué par les mages, se fâcha fort et envoya supprimer, dans Bethléem et tout son territoire, tous les garçons de deux ans et au-dessous, selon le temps qu'il s'était fait préciser par les mages.»

Plusieurs idées, que livre un mot unique, jouent, en bien des cas, un rôle choquant et presque chaque terme doit s'envisager comme un groupe de significations, mais l'essentiel demeure, ici, qu'éventuellement certaines, parmi elles, gênent les autres, dans la réalisation d'une tension. Il faut encore prendre le soin de ne pas supposer le partage comme effectué une fois pour toutes, car, pour des chocs différents, la frontière séparant une marche d'un palier n'aboutit pas toujours à opposer deux mêmes groupes de notions.

La fréquence des contrastes dans les poésies de Baudelaire a souvent été soulignée. Jules Lemaître écrivait [98]«Oui, je crois que c'est bien là l'effort essentiel du Baudelairisme: unir toujours deux ordres de sentiments contraires…» De façon voisine Léon Cellier a vu, dans le délicat agencement d'un sens avec un second opposé, tout un pan de cet art [182]: «…les contraires sans se concilier véritablement, sont rapprochés…»

Du titre «Correspondances» jusqu'à «répondent» pour m(2)rb(répondent–couleurs) se développe relativement au terme de gauche une ambiguïté discrète, la signification figurée trouvant un léger appui dans l'indéniable abstraction que suppose le titre. Baudelaire pourtant savait aller très loin quant à l'emploi du sens audacieux présenté comme immédiat au huitième vers [9]-[664]-[717]-[781]: «Il semble que cette couleur…pense par elle- même…» On a encore ce passage sur Delacroix: «…l'impression qu'on emporte de ses tableaux est souvent quasi musicale.»

L'éloignement extérieur ne s'élève à 1 qu'en l'absence du moindre doute vis-à-vis d'une telle imbrication. Ainsi avons-nous c(1) pour rb(vivants–piliers) rb(Laissent–piliers), chaque affirmation disposant d'un bâti manifeste pour un texte disant avec force l'union des images utilisées. Au contraire l'éloignement extérieur de rb(Laissent–Nature) et rb(Laissent–piliers) n'est pas c(1), même si les vocables et la syntaxe, leur servant de cadre, mènent à penser, d'après le point de vue de l'auteur, la notion de Nature au moyen de celle d'un temple muni de piliers qui laissent s'échapper des paroles. Rien de cela n'y fait: puisque le caractère manifeste ne se montre aucunement avec la première tension, il faut rejeter c(1). Quant aux bases de la signification concernée, le thème des piliers jouissant de liberté n'implique pas celui de paroles jusque-là prisonnières. N'excluons pas que selon Baudelaire tout -paroles, Nature, symboles, fraîcheur et corruption- puisse tenter librement d'exercer une force propre. La pensée, comme pour se détendre, spécule ici fort loin des conceptions ordinaires parmi les physiciens.

Entre rb(corrompus–encens) et rb(corrompus–esprit), c(1) doit être exclu puisque la seconde tension ne dispose nullement d'un bâti manifeste. Le passage mis en cause peut s'écrire de la sorte: “Il est des parfums…corrompus, riches et triomphants, Ayant l'expansion des choses infinies, Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens,/////Qui chantent (les) transports (de) (l')/////esprit et des sens.” On y compte 3 fronts entre «encens» et «esprit» -les termes distinguant les tensions- et, avec 2+(1(3/10)), l'éloignement extérieur est c(2,3).

Claude Pichois fait voir comment Felix Leakey a proposé de porter remède à l'une des plus graves difficultés du poème, celle concernant le rôle mystérieux des choses évoquées [667]: «…les "confuses paroles" et les "regards familiers" par lesquels les objets de la Nature proposent à l'homme leurs qualités comme des "symboles" ne sont autres que les parfums, les couleurs et les sons…»

Comme dans tout le reste, si la préoccupation à l'endroit de „Correspondances“ a fourni des moyens, elle a fait éventuellement négliger aussi certaines dispositions dans les idées.

Pour obtenir l'atténuation de rb(corrompus–encens) on recourt à vb(sens–encens) vb(corrompus–sens). Comme il est souvent fait état des manières dont la sensualité offre prise aux corruptions, il s'avère licite de proposer vb(corrompus–sens) et l'encens procurant des émotions physiques, rien dans vb(sens–encens) ne saurait étonner. En tout puisque le choc de signification se comprend mieux désormais, il en devient plus acceptable. Pour atténuer cette fois rb(Nature–temple), on remarque les caractères communs au monde naturel et à bien des temples: espace, ténèbres, profondeur, nuit, clarté, unité, sons, échos, parfums et couleurs. Pourquoi pas également l'ambre et l'encens puisqu'il s'agit là d'essences naturelles, jadis employées pour les offices en de nombreux cultes? User de pinces variées, pour la tension en cause, n'a donc rien d'ardu: vb(Vaste– temple) vb(Nature–Vaste), vb(profonde–temple) vb(Nature–profonde), vb(ténébreuse–temple) vb(Nature– ténébreuse), vb(nuit–temple) vb(Nature–nuit), vb(clarté–temple) vb(Nature–clarté), vb(unité–temple) vb(Nature–unité), vb(sons–temple) vb(Nature–sons), vb(échos–temple) vb(Nature–échos), vb(couleurs– temple) vb(Nature–couleurs), vb(parfums–temple) vb(Nature–parfums), vb(ambre–temple) vb(Nature– ambre), vb(encens–temple) vb(Nature–encens). Balzac écrivait [74]: «Que donne-t-on à Dieu? des parfums, de la lumière et des chants, les expressions les plus épurées de notre nature.»

Vu que nulle tournure négative n'apparaît dans „Correspondances“, c'est en partant de ce qui dans le texte s'en approche le plus que fut cerné le type de l'aiguillage positif. Le onzième vers avec «autres» fournit en effet une amorce de négation, interdisant d'affirmer que pour Baudelaire la fraîcheur contient la corruption [670].

Vis-à-vis de rb(corrompus–temple) on utilise vb(encens–temple) puis rvb(corrompus–encens) qui profite de vb(sens–encens) vb(corrompus–sens), pince donnant alors indirectement le profit de ses vertus au traitement de rb(corrompus–temple). Mais il ne faut pas s'imaginer que les canevas dès que souhaités accourent: si on cherche une atténuation de rb(piliers–paroles), on trouve vb(vivants–paroles) rvb(piliers– vivants) et ce cran rvb lui-même bénéficie de la pince vb(forêts–vivants) vb(piliers–forêts), de par l'image des arbres qui paraissent de vivants piliers, mais tout ce dispositif mène à l'échec vu que le détournement de signification opéré sur «forêts», en montrant pourquoi les piliers vivraient d'après l'imagination, n'arrive pas le moins du monde à traiter le problème de leur parole.

Concernant rb(répondent–parfums¹), nous avançons, par exemple, à titre d'abri vb(Doux– parfums¹) vb(Doux–couleurs). Une des raisons pour lesquelles ces divers parfums jouissent de la faculté de répondre à d'autres objets vient de ce qu'ils apparaissent susceptibles de partager avec eux une qualité: la douceur. Une fois le principe saisi, nous lui trouvons aisément de nouvelles applications, en considérant d'autres propriétés: vb(frais–parfums¹) vb(frais–couleurs), vb(corrompus–parfums¹) vb(corrompus–couleurs), vb(riches–parfums¹) vb(riches–couleurs), vb(triomphants–parfums¹) vb(triomphants–couleurs). Partout il faut, en outre, user du terme «parfums» dit au huitième vers, même si le reste du poème lui sert d'arrière-plan.

Une atténuation de rb(observent–symboles) ne s'avère pas impossible, Baudelaire ayant perçu, avec l'impression chaleureuse que donne parfois la réalité physique, l'importance de ne jamais devenir un illuminé. Une levée de type vb(parfums¹–symboles) rvb(parfums¹–répondent) semble convenir. Le premier barrage se justifie parce que le musc est vu comme le symbole de la sensualité ou en ce que la rose marque l'amour. Quant au deuxième il constitue un cran, avec par exemple un abri vb(parfums¹–Doux) vb(couleurs–Doux). Les parfums qu'on suppose répondre sont imaginables comme susceptibles d'observer, or ils ont leur place dans la symbolique: voilà donc une atténuation de rb(observent–symboles). Balzac sut jouer avec les notions vertigineuses évoquées à l'instant [87]: «Là, le docteur développait de merveilleuses théories relatives aux sympathies…Selon lui… la Parole "spirituelle" nourrissait la Parole "animée"…» En un autre ouvrage, le même auteur conçut encore ces lignes [91]: «Le son est une modification de l'air; toutes les couleurs sont des modifications de la lumière; tout parfum est une combinaison d'air et de lumière…» De même [89]: «Les parfums sont des idées peut-être!»

Le rapport de rb(corrompus– encens) à rb(corrompus–temple) peut à cet égard servir d'exemple.

Ainsi la vigueur de rb(corrompus–encens) comporte d'influer sur la vue de rb(corrompus–temple).

Ainsi l'influence de rb(corrompus–encens) touchant rb(corrompus–temple) se perçoit de manière intuitive comme largement supérieure à l'effet réciproque.

On peut examiner ce que fournit rb(corrompus–encens) en sa relation d'épaulement avec rb(corrompus–temple). La filière du premier heurt s'élève à 1 au moyen de 1/(t(1)s(1)m(1)w(1)), avec t=1 parce que le texte affirme sans hésitation aucune la corruption de l'encens; s=1 grâce au bâti manifeste; m=1 de par l'expression «riches et triomphants», capable d'exclure que la signification “corrompus au plan physique” permette de passer à côté de rb(corrompus–encens); puis w=1 étant donné que la signification “éloges”, relative à «encens», est repoussée dans l'arrière-plan lointain, en raison du thème des parfums dominant le passage concerné. Entre «temple» et «encens» il faut de surcroît compter 64 fronts et donc l'éloignement extérieur s'élève à 8,4 ou 2+(1(64/10))=2+6,4. En tout l'épaulement cherché reçoit comme valeur 1/8,4=0,119 même si arrondir un tel résultat serait préférable. On peut d'un autre côté voir l'épaulement réciproque bénéficiant à rb(corrompus–encens) et venu alors de rb(corrompus–temple). Avec 1/t’s’m’w’ pour filière de ce dernier heurt on part des valeurs t’=2 en raison de la position modifiable; s’=7,3 parce qu'on trouve 53 fronts entre «temple» et «corrompus», ce qui donne 2+(1(53/10))=2+5,3=7,3; puis un peu comme avec la précédente filière m’=1; enfin w’=1 relativement à «temple» qui possède une signification excluant ici toute rivale. De cette manière t’s’m’w’=((2)(7,3)(1)(1)) ou 14,6 et la filière vaut par conséquent 1/14,6=0,068. En outre moyennant c=8,4 l'épaulement à déterminer se fixe à 0,068/8,4=0,008. L'écart des valeurs obtenues de part et d'autre 0,119 et 0,008 semble proportionné à ce qu'indique l'intuition puisque rb(corrompus–encens) a peu à recevoir d'un heurt aussi mal cerné que rb(corrompus–temple), ce qui convient pour 0,008. Tout à l'opposé rb(corrompus–temple) profite largement de rb(corrompus–encens) et une valeur 0,119 presque quinze fois plus élevée que la précédente se marie donc bien avec un pareil état de choses.

Avec rb(nuit–clarté) accompagnant rb(corrompus–encens) vient rb(corrompus–clarté). Son bâti n'est en rien manifeste, mais il ne convient aucunement de nier son ampleur avec hâte: comme la nuit symbolise à la fois le mystère et le mal, une clarté aveuglante peut, avec la hauteur d'esprit, représenter aussi la cruauté du glaive [Rep-VII-517e-/- Page 150]-[Rep-VII-518a-/-Page 150]-[667]-[821].

Avec rb(vivants– piliers) rb(répondent–parfums¹) on obtient les truchements rb(vivants–parfums¹) et rb(répondent–piliers). Les paroles pourraient sourdre après un temps de la mémoire aux piliers souterrains, appelant des souvenirs comme ceux que Baudelaire décrit ailleurs [680]: «…il est incontestable que -semblables à ces impressions fugitives et frappantes, d'autant plus frappantes dans leurs retours qu'elles sont plus fugitives, qui suivent quelquefois un symptôme extérieur, une espèce d'avertissement comme un son de cloche, une note musicale, ou un parfum oublié, et qui sont elles-mêmes suivies d'un événement semblable à un événement déjà connu et qui occupait la même place dans une chaîne antérieurement révélée, -semblables à ces singuliers rêves périodiques qui fréquentent nos sommeils,- il existe dans l'ivresse non seulement des enchaînements de rêves, mais des séries de raisonnements, qui ont besoin, pour se reproduire, du milieu qui leur a donné naissance.» Mais comme il demeure souhaitable d'éviter tout endurcissement interprétatif, on peut aussi recourir à l'évocation de ces colonnes de roche que l'activité naturelle semble animer [[1144]]: «J'ai long-temps habité sous de vastes portiques/Que les soleils marins teignaient de mille feux,/Et que leurs grands piliers, droits et majestueux,/Rendaient pareils, le soir, aux grottes basaltiques.//Les houles, en roulant les images des cieux,/Mêlaient d'une façon solennelle et mystique/Les tout-puissants accords de leur riche musique/Aux couleurs du couchant reflété par mes yeux.»

La filière de rb(corrompus–encens) valant elle-même 1, considérons le relèvement que rb(nuit–clarté) reçoit ainsi. D'un côté b(encens–nuit) n'a rien de tendu, car une délicate obscurité baigne fréquemment les endroits où de l'encens est brûlé, au cours d'un culte. Donc la signification de chaque terme se lie parfaitement à celle de l'autre. Par ailleurs rb(corrompus–clarté), le seul truchement du bloc, possède un éloignement intérieur de 3,8 du fait que 18 fronts en séparent les termes, de sorte que la quantité cherchée se fixe à 1/3,8=0,26.

Mais il faut se préparer à l'observation de fréquentes inégalités, quant aux aptitudes montrées par les divers termes, dans l'architecture des blocs ou tandems. La répartition du vocabulaire, en mots désignant le concret et l'abstrait de façon variable, peut se trouver utilement examinée dans cette affaire. Ainsi «corrompus» permet d'imaginer plusieurs tensions amples, mais pas «encens». On risquerait pourtant l'illusion à croire l'un plus important que son vis-à-vis, car le second terme autorisant rb(corrompus–encens), on aperçoit aisément tout ce que le premier perdrait de sa disposition à choquer, une fois lui enlevé.

Avant de limiter notre choix à un seul poème, nous avions prêté quelque attention à des pages fort variées. Diverses contraintes relatives au sens de plusieurs ont poussé à leur abandon et la richesse des récentes éditions annotées de „Correspondances“ a conduit vers les actuels propos.

Il convient d'adapter à cette démarche une conception tellement ordinaire qu'on en ignore le véritable auteur et qui, de plus, est boiteuse bien qu'inégalée. Lorsqu'on suppose une certaine justesse à diverses propositions intuitives concernant des apparences, on réalise une description de leurs qualités, mais souvent lui échappent de nombreux cas relatifs au futur éventuel, ce qui la rend peu commode quand il faut agir. Prenant malgré tout appui sur elle on réexamine les impressions d'abord vues, les précisant assez pour en fournir des contreparties numériques fondées, en sorte que de telles mesures permettent d'énoncer une supposition générale sur les plus évidents parmi les divers liens aperçus au départ. Cherchant à éviter, en outre, que les constats soient trop vagues, on procède à des essais, faisant varier les quantités de multiples aspects parmi ceux étudiés, afin d'en cerner au mieux les caractères.

Un essai mené avec quelque bouleversement superflu à son égard, s'en verrait parfois rendu vain. De la sorte le passage d'une affirmation à une négation, s'il revêtait un pareil caractère de gratuité, exposerait à toutes les erreurs.

En se limitant, même, au premier type d'énoncé, la justification risque de comporter quelque insuffisance, car seuls des cas menant vers la supposition ici faite se verront avancés. On pourra donc toujours prétendre que d'autres y seraient contraires, mais que l'esprit de système a empêché de les trouver.

Comme les grandes œuvres ont survécu à leur adaptation scolaire, elles devraient tout autant résister à nos essais. Par ailleurs il ne faut pas faire valoir avec empressement que le mieux serait d'écrire le texte sans l'emprunter jamais, car le soupçon viendrait aussitôt le frapper d'avoir été mis en avant juste dans le but d'assurer la défense de l'analyse présentée.

Diverses langues connaissant le style télégraphique, on le suppose avoir un fondement aussi élémentaire qu'important eu égard aux pensées en général et on est loin de vouloir modifier la portée d'un usage si capable de mettre la substance des propos en évidence.

Quant à l'idée de figures subtiles que d'habiles artisans ont gravées sur les piliers d'une cathédrale, la méditation ayant le poème pour objet en tire parti, mais il demeure permis d'évoquer comme rivale ou sœur, l'image de ces tuyaux d'orgue qui laissent comme un chant de voix humaine s'échapper quelquefois. Nulle de ces images ne saurait chasser l'autre de l'esprit bien longtemps, aussi Michel Quesnel souligne-t-il qu'elles juxtaposent leurs influences [819]. Balzac s'inspirait d'un thème voisin [80]: «Bientôt chaque pierre vibra dans l'église, mais sans changer de place. Les orgues parlèrent, et me firent entendre une harmonie divine…» Cette animation du solide appelle aisément des choses d'une égale étrangeté. Le même auteur donne ailleurs ces lignes [65]: «L'orgue est certes le plus grand, le plus audacieux, le plus magnifique de tous les instruments créés par le génie humain…Toutes ces richesses sacrées semblèrent être jetées comme un grain d'encens…» Par un artifice l'esprit sait retrouver le charme puissant d'une mélodie présente au sein des choses, en leur niveau le plus élevé. Car tout dans le monde regarde l'homme peut-être! Spécialement certaines personnalités, d'après le romancier, sont en résonance avec l'absolu [94]-[667]«…comme un orgue touché remplit une église de son mugissement et révèle l'univers musical en baignant de ses sons graves les voûtes les plus inaccessibles, en se jouant, comme la lumière, dans les plus légères fleurs des chapiteaux…»

Afin de l'aborder, notons la diversité du caractère moral des objets dont l'auteur fait mention. Or puisque l'homme se montre lui aussi tantôt doux, tantôt, au contraire, triomphant, il se pourrait qu'il soit vu comme le frère ou l'amant des choses colorées, parfumées ou sonores. En ce cas il faudrait se représenter hommes et symboles comme des miroirs qui se renverraient mutuellement leur témoignage de la divinité. Qu'observons-nous de façon répétée avec des regards familiers sinon ce que nous aimons?

Que l'on pense à une œuvre donnée sans ponctuation: personne du fait de cela ne vient prétendre que tous les mots en elle se rapportent les uns aux autres.

Mais une lacune est venue de ce que nul exemple n'existe, à l'intérieur de „Correspondances“, d'un heurt disposant de s(2) ni plus ni moins, car lorsque le poème donne l'occasion de voir des heurts ayant un bâti non manifeste, quelque front en sépare toujours les termes. À l'opposé s’(2)rb(répondent–fraîcheur), par exemple, pourrait arriver, avec, au lieu des actuels huitième et neuvième vers, ceci: “…les parfums, les couleurs et les sons se répondent./////(La)/////fraîcheur et la douceur de certains parfums se compare à celle des chairs d'enfants…” Du coup s’(2)rb (répondent–fraîcheur) se justifierait, dans une situation offrant un bâti (répondent–fraîcheur) dépourvu de tout caractère manifeste, plus, entre “répondent” et “fraîcheur”, un terme incapable de se voir déterminer comme sens de front.

Quant aux significations profondes du poème, touchant d'aussi étranges vues, il reste irritant de ne pouvoir éviter la perspective du "temple-Nature" corrompu. Mais comment se représenter autrement la pensée de l'auteur dès lors que la notion d'unité y joue un rôle important? Il écrivait [677]: «Unité de l'animal, unité de fluide, unité de la matière première… L'idée de l'unité a aussi poursuivi Edgar Poe, et il n'a point dépensé moins d'efforts que Balzac dans ce rêve caressé. Il est certain que ces esprits spécialement littéraires font, quand ils s'y mettent, de singulières chevauchées à travers la philosophie. Ils font des trouées soudaines, et ont de brusques échappées par des chemins qui sont bien à eux.»

Aucune surprise ne saurait venir de ce qu'au sein du réseau propre à rb(nuit–clarté), pèse fortement l'influence de rb(corrompus–encens), le sentiment fourni par une lecture incomplète du poème recoupant un tel aperçu. Le sixième vers et le septième qui évoquent la nuit et la clarté donnent très modérément un choc entre les deux significations qui en résultent, car l'examen, d'abord attentif à ce qu'elles recèlent de complémentaire, ne perçoit qu'une fois le poème achevé combien l'opposition aussi pourrait avoir de sens aux yeux de l'auteur, en la circonstance [669]. Il appréhenderait la nuit et le jour comme le fait Heine, qu'il cite [431]-[694]: «En fait d'art, je suis "surnaturaliste". Je crois que l'artiste ne peut trouver dans la nature tous ses types, mais que les plus remarquables lui sont révélés dans son âme, comme la symbolique innée d'idées innées, et au même instant.» Puis concernant l'architecture: «… on a essayé de retrouver après coup les types dans les feuillages des forêts, dans les grottes…ces types n'étaient point dans la nature extérieure, mais bien dans l'âme humaine.»

Nous discernons cependant que si la phrase n'avait pas été coupée dans l'imitation, un deuxième changement, vis-à-vis du lien entre “Laissent” et “piliers” cette fois, aurait été provoqué involontairement. Il fallait maintenir l'affirmation en vue de conserver le rang 1 au heurt avantagé par l'épaulement: rb[piliers–Laissent].

Le cas est présent avec “corrompus”, deux fois donné, qui apporte immanquablement, au moyen d'une ambiguïté accrue, des conséquences touchant les deux parts que le tandem comporte. Ainsi rb(corrompus –temple), dans l'assimilation, possède, outre une filière moins grande que celle du heurt en face, un épaulement plus modeste. Quant au genre de cette corruption, il ne va pas sans quelque hauteur, d'après les termes qui voisinent avec «corrompus»: tout particulièrement «triomphants», «infinies» et «encens». Du noble au vil parfois la transition paraît bien rapide! Baudelaire montre de cela une conscience aiguë lorsqu'il se prend, ailleurs, à imaginer sa compagne déclarant [[1006]]: «…je veux me soûler de nard, d'encens, de myrrhe…» Lamartine, que l'auteur appréciait modérément, avait également souligné, tout en rêvant à de funestes personnages, que rien ne préserve le sacré d'un usage impie [494]-[629]: «…les feux du soleil, dont les liquides flammes/Des veines du pavot coulent dans les dictames,/Mêlés dans leur breuvage aux larmes de l'encens,/D'une ivresse éternelle incendiaient leurs sens.» Baudelaire méditant sur lui-même comme semblable à un roi suggère que l'âme, non le concret, recèle en ses profondeurs la base de nos défaillances [[1119]]: «Le savant qui lui fait de l'or n'a jamais pu/De son être extirper l'élément corrompu…»

Ici rb[Laissent–piliers] conserve pour l'assimilation le relèvement dont il bénéficie dans le socle. Cette valeur accroît même son importance relative au sein du réseau, puisque la filière du heurt en cause subit une baisse. Quant à cette perspective sur des êtres en apparence passifs et pourtant dotés selon certaines impressions d'une volonté secrète, elle doit beaucoup aux ambiances. Balzac en décrit une propice à la rêverie grandiose en ces lignes [79]: «Les vins de dessert apportèrent leurs parfums et leurs flammes, philtres puissants, vapeurs enchanteresses qui engendrent une espèce de mirage intellectuel…» Mais de pareils intermédiaires ne semblent pas nécessaires aux yeux du romancier ou, au moins, d'après tel de ses personnages [88]: «…je rentre en moi-même, et j'y trouve une chambre noire où les accidents de la nature viennent se reproduire sous une forme plus pure que la forme sous laquelle ils sont d'abord apparus à mes sens extérieurs.» Alors, peut- être comme les fidèles d'un culte se pressant au temple, les couleurs, parfums et sons, remplis d'animation sereine, chantent au milieu de la nature pour l'esprit transporté. «La terre a tressailli d'un souffle prophétique…» écrivait Nerval [550].

„Correspondances“ suggère tellement d'images que seuls des aspects limités peuvent s'en décrire.

La délicatesse des intuitions appelées par l'auteur, eu égard aux parfums et à leurs réponses imaginées, tout cela qui rend l'analyse des heurts bien téméraire, fait penser à ces autres vers [[1057]]: «Les plus rares fleurs/Mêlant leurs odeurs/Aux vagues senteurs de l'ambre,/Les riches plafonds,/Les miroirs profonds,/La splendeur orientale,/Tout y parlerait/À l'âme en secret/Sa douce langue natale.»

Si le poème „Correspondances“ demeure, parce qu'original, intact et unique, aucune limite n'existe d'avance au nombre des tentatives praticables dans le but d'en obtenir tel ou tel remaniement.

Le secours octroyé à rb[observent–symboles] au moyen de rb[Laissent–piliers] faiblit, étant donné que le truchement concerné demeure identique. Relativement à l'essence des piliers du réel ou de la pensée qui l'éclaire, que les symboles figurent, lisons maintenant Balzac [89]: «Les idées sont en nous un système complet, semblable à l'un des règnes de la nature, une sorte de floraison dont l'iconographie sera retracée…»

Il serait loisible de compléter ainsi la version écrite plus haut: “…les parfums, les couleurs et les sons se répondent-ils de leurs voix confuses?” Évitant une maladresse trop marquée, le mot “confuses”, alors changé de place, conduit à une nouveauté d'autant plus restreinte que la signification s'en marie harmonieusement avec le ton général du texte, dominé par «comme» [669]. La fusion entre sentiments conflictuels est presque atteinte quand nous éprouvons la corruption et la fraîcheur naturelles par des impressions mêlées. À certains moments surtout [[1125]]: «Quand la sombre Vénus, du haut des balcons noirs,/Verse des flots de musc de ses frais encensoirs.» En pareil cas le grave se combine au léger de l'apparence, ou de son idée, aussi est-il piquant d'observer que l'expression «…les transports de l'esprit et des sens.» possède presque le même balancement que ce titre d'un roman de Crébillon fils: «les Égarements du cœur et de l'esprit» [220].

Même avec la simplicité choisie pour les exemples très limités qui viennent d'être fournis, l'objection demeure présentable que nulle chose n'a été montrée vis-à-vis d'une intuition toujours décrite par l'analyse permettant les mesures qui doivent l'affronter. Mais il ne convient pas d'en être surpris car l'examen trouvant des moyens propres à distinguer des parties au milieu de la totalité du flou, il en use aussitôt afin de mieux concevoir ce à quoi il s'applique.

Le plus efficace moyen de saisir les aspects demeurés inaperçus, au moment de l'abord naïf d'un texte, consiste à user de tels renseignements historiques, mais une combinatoire fort simple autorise à trouver la plupart des bâtis. Sachant le nombre (n) des cases en un texte, cherchons celui des combinaisons à deux éléments où elles peuvent entrer [977]. Il restera ensuite à examiner leur éventuel intérêt. La distinction entre (AB) et (BA) serait hors de propos, vu que les arbitrages sont renversables à volonté. Écartons encore tout jumelage, pour ainsi parler, d'une case avec elle-même, étant donné que nulle ne se répète d'un membre à l'autre d'une formule d'arbitrage. Précisons également que certains bâtis échapperont, car il arrive qu'un texte offre un vocable à plusieurs cases, de sens gravement atteint une fois rendu incomplet. Dans un tel cas une visée pourra, en sa formule, accueillir un membre au moins ayant davantage qu'une seule case. À cela près avec (n) cases il existe (n(n-1))/2 ou ((n-1)(n/2)) bâtis. D'un côté chacune des (n) cases en réalisant la tournée de ses combinaisons avec les autres doit s'éviter elle-même, ce qui permet de parler simultanément de (n) et de (n-1) puisque le nombre total des cases atteint (n) et que pour chaque (n- elle)=(n-1). Par ailleurs (AB) valant (BA) toute combinaison représente une relation dans un sens et une dans l'autre, de telle façon qu'il faut diviser n(n- 1) par 2. Il s'avère impossible d'arguer qu'aucune moitié ne se trouve si (n) est impair: elle devient seulement plus abstraite dans une pareille situation et le nombre cherché de bâtis possibles demeure toujours un entier. Car touchant (n) impair (n-1) se montre pair, ce qui revient pour lui à se présenter comme (2(u entier)), or cette valeur 2 en (2(u)), multipliant la quantité 0,5 dans (n/2) donne 1. Par conséquent ((n-1)(n/2)) pour lequel se passe la chose, composé sans exception d'une somme de 1 ou d'unités, constitue de manière invariable un nombre entier, malgré la diversité interne à l'ensemble des cas envisageables.